v.21 從這裡開始了本異象的焦點人物，就是安提阿哥三世的次子安提阿哥四世。安提阿哥四世本來沒有資格繼承王位（“人未曾將國的尊榮給他”），因為王位本屬於西流基四世的兒子底米丟，但底米丟在羅馬代替他作人質，他卻不把底米丟接回國繼位，而是自己做起了皇帝，實在是“一個卑鄙的人”。
v.22-23 安提阿哥四世擊敗了許多強而有力的軍隊。而當時南國的多利買六世是北國公主和南國的王所生的兒子，所以南北兩國可稱得上結盟。後來安提阿哥四世漸漸把國家由弱小扭轉為富強。
v.24 安提阿哥四世將從國中富裕之地擄掠得來的財物分發給黎民百姓，這看來是勤政愛民的政策，是先前的眾王沒有做過的，但正如天使所說“這都是暫時的”。文中所說“設計攻打保障”指的是他要對付國中與他不和的政客及將領，還有就是埃及。所有這些都是為了要鞏固其地位。
v.25-26 終于在主前170-169年，安提阿哥四世對埃及發動了一個龐大的侵略戰爭。而南國的王多利買六世因為年幼，被兩大臣子教唆煽動，也派出了強大的軍隊與安提阿哥四世征戰，卻不敵而大敗。正是應驗了天使的話，被“吃王膳的”敗壞。
v.27 安提阿哥四世俘虜了多利買六世，讓埃及成為安提阿哥四世的藩國。但埃及在多利買六世被俘後，便立了其胞弟為帝，即多利買八世。安提阿哥四世有見及此，就假意釋放多利買六世，利用他爭奪王位而想坐收漁人之利。但多利買六世也不是善類，他將計就計，假意與安提阿哥四世結盟，好獲得釋放。就在安提阿哥四世為多利買六世送行的宴席上，兩人各“心懷惡計，同席說謊”。當多利買六世回國後，在母親的調停下，消弭了兄弟間的敵意，並聯手對抗安提阿哥四世，使其“計謀卻不成就”。
v.28 安提阿哥四世從埃及擄掠到許多財寶，回到耶路撒冷。由於當時猶太人中間起了一些混亂，安提阿哥四世認為猶太人存心造反，於是在耶路撒冷大興問罪之師，屠殺了不少猶太人。
v.29 “到了定期”，即到了神安排的時間，於主前186年，安提阿哥四世因為害怕多利買六世兄弟的結盟，便第二次向埃及多利買王國開戰。但是戰果卻不如第一次。
v.30 “基提”便是羅馬所佔領的居比路，羅馬的軍艦駛進亞歷山大港支援埃及，免得安提阿哥四世的勢力過分擴張。他也就只好折回，適逢猶太人不滿他的希臘化政策而有抗議行動，所以他便“惱恨聖約”，向神約中之民大發烈怒。當時猶太人中有一群以大祭司孟尼魯斯為代表的投機分子，接受希臘化政策，違反猶太人的信仰，成為安提阿哥四世的走狗。
v.31 天使再進一步預言安提阿哥四世對聖民及聖殿的暴行。他於主前167年派阿波羅修領兵進入耶路撒冷，阿波羅修天性嗜殺，他下令下屬任意殺人姦淫。安提阿哥四世更進一步下令廢除聖殿的一切禮儀和節期，並在聖殿內設立了希臘神祉丟斯的祭壇，用豬血污染聖殿的器皿，令猶太人敬拜丟斯並遵行異邦宗教的禮儀。
v.32 安提阿哥四世又用花言巧語勾引那群違反信仰的猶太人，“惟獨認識神的子民必剛強行事”，他們不為所動，潔身自愛，堅守信仰。
v.33-34 在這群人對神敬虔的人當中，有一撮“民間的智慧人”為真理挺身而出，給人指引和教導。可惜的是，在一段時間後，他們都被迫害而殉道。在他們受迫害的時候，發生了馬卡比革命。這革命使猶太人暫時掙脫了安提阿哥四世的桎梏。然而同時，也有一些投機分子摻雜其中，用諂媚的話親近他們。
v.35 天使在這裡解釋義人在苦難中受苦，是“為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白”。這些殉道者慷慨就義，表明他們是聖潔的，也為其餘的人做了榜樣，使屬神的群體變得更為聖潔。對抗邪惡勢力不是要以暴易暴，而是要按著神的計劃，在既定的日子，自會受到神的審判。
一些分享：這一段經文的前半部分看到的都是汝愚我詐、爭權奪利、勾引諂媚的勾當，色調實在太過陰暗。我不禁在想，為什麼神要告訴但以理這些事情呢？除了為要猶太人有所準備以外，還有什麼原因呢？繼續讀下去，到了“民間的智慧人”出現這一段，就像劃破黑夜的閃電，讓人在沉寂的黑暗中看到亮光和黑暗；也像是在一片混濁的潮流中，出現了一股清流，給人清新的感覺。神在這裡給了我們一個挑戰：“你可以成為同樣的清流嗎？”
By Julia
（解釋載錄自《但以理書注釋》，張永信著，宣道出版社）
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